ينظر كثير من الناس - في بلاد المسلمين - إلى مصطلح "العلماء" على أنهم أولئك النفر الذين لا يتكلمون إلا في أمور العبادات ولا يتعدى علمهم أبواب الطهارة والصلاة والزكاة ونحوها، وهذه نظرة معيبة في حق الناظر والمنظور، إلا أنها لم تأت من فراغ بل هي نتيجة منطقية تسلسلت مقدمتها من زمن ليس بالقريب، وقديما كانت النظرة إلى العلماء بأنهم منار كل سبيل، ونبراس كل فج، وطوق النجاة من كل معضلة، سيان كانت فقهية أو اقتصادية أو سياسية، كيف لا، وقدوتهم قائد الأمة صلى الله عليه وآله وسلم، وهم أعلم الناس بأيامه، وهو الذي أخرج الله به الأمة من جهلها وضياعها إلى نور الدين القويم والصراط المستقيم، وقواهم الله به فصارت أمته هي الأمة الأولى عالمياً على كل المستويات، فقد اهتم بها صلى الله عليه وآله وسلم عقدياً وعسكرياً واقتصادياً وأخلاقيا، ودرج على ذلك خلفاؤه الراشدون رضي الله عنهم فأكملوا ما بدأ به وأتموا ما أمر بإتمامه، فظهرت الحضارة الإسلامية متفوقة على كل الحضارات التي يفخر أصحابها بعتاقتها، ويماري أهلُها على تفوقها، فتضاءلت أمام الحضارة الإسلامية، وانكمش اقتصادها مقارنة باقتصاد المسلمين، وصغرت جيوشها عند أقل سرية من سراياهم. كل ذلك والعلماء هم من يوجه المسير ويتقدم الصفوف وينظر في الأخلاق، ويرتب في الاقتصاد، ويقارع أهل السياسة من الوفود والسفراء القادمين من الغرب، وهنا لا نضرب مثلاً بأبي بكر وعمر وعثمان أو علي، أو من خَلَفَهم ممن قاد الأمة وفتح الفتوحات ومصّروا الأمصار، مع أنهم هم واجهة السلف وخير من يقتدى به بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، لكننا سنذكّر بالصورة المخفية لكثير من علماء الإسلام الذين يفتخر كثير من الناس باتباعهم والأخذ عنهم كأمثال ابن المبارك، وابن تيمية الذي اشتهر بمواقفه وجهاده ضد التتار وترؤسه للوفد المرسل إليهم ومفاوضتهم ووعظهم ثم تحريض أمراء وجند المسلمين ومكاتبته لملوكهم، في مواقف رصدها المؤرخون تدل على تمكن هذا الشيخ واختلاطه بمجتمعه، بل وحمل هموم الأمة والحرص على رقيها وسلامة عقائدها، وكأمثال العز بن عبدالسلام، والإمام أحمد رحمه الله الذي كان عظيم الشأن محبوبًا لدى العامة والخاصة، تصدى لفتنة القول بخلق القرآن فكان لأهل السنة في موقفه وثباته كأبي بكر في وقفته أمام المرتدين من العرب، وكان قدوة في الأخلاق والمعاملات، ونحو هؤلاء من أئمة الإسلام الذين سطروا الملاحم وبنوا الشعوب وأسسوا دولاً وجملوا حضارات ليست على سطور الكتب فحسب بل وعلى أرض الواقع. تقدم المجتمعات أو تأخرها مرتبط بعقول وجهائها وعلمائها، ومادام هؤلاء يسيرون في طريق ضيق ولم يطيلوا باعهم في علوم الدنيا فإن التأخر ملازم لهذه الفئات والطوائف التي اتخذت منهم رؤوسًا لا يصدرون إلا عن رأيهم! إن العالم حين ينظر لنفسه بنظرة التقديس ويريد من الناس أن ينظروا إليه بمثل نظره لنفسه، ويريد إجلال كلامه عن الرد والنقاش يصبح لبنة في سور يمنع الناس من العطاء والإبداع، ويحصر الحياة في رؤيته التي ينتج عنها كل بلاء، وذلك حين يريد أن يبني نفسه ويحيط بسور الدين أخطاءه ونقصه، ويتغافل عن إصلاح المجتمع وبناء الوطن وكأنه لا يعنيه في شيء، ويعيش في عالم آخر يحارب فيه جيوشًا من المبتدعة، ويصد هجمات الغزاة التغريبيين، ليس على أرض المعركة ولكن بين دفات كتب التأريخ التي لم يستطع أن يستوعبها وينزل أحداثها على مجتمعه، لكنه ظفر منها بالألقاب التي يكيلها لخصومه ومنتقديه، ولا ريب في أن الفقه مرغب فيه في الوحيين، لكن ليس المراد بناء مجتمع فقهي في كل شرائحه، وأنه لا مهمة للعالم الفقيه في المجتمع غير قوله هذا حلالٌ وهذا حرام، لأن هذا الفهم هو فرعٌ عن الرهبنة التي نهانا عنها الإسلام، بل لابد أن يكون الفقيه كأبناء جنسه بل يتميز عنهم في بناء المجتمع وتوجيهه وأن يساهم في تحسين نمو البلد وازدهاره. قد يقول قائل ما مرادك ؟ وإلى من تشير ؟ أقول أريد أن ألفت انتباه ذلك الفقيه العالم إلى خطئه وسوء ظنه بمجتمعه، إذ يظن أن الناس هلكى ويسيرون في غير طريق الصلاح، ولذلك يريد بناء مجتمع ينسجم معه ويتعايش معه ويحصر السلفية فيه، بل يحصر الإسلام فيه، ومنهم نشأت الجماعات التي يتداولها الناس بألسنتهم فتلك جماعة فلان وتلك فرقة كيت وكيت، وقد أخبرنا نبينا صلى الله عليه وآله وسلم أن ألسنة الناس تحكي الواقع ومن ثبت فيه ما وسمه الناس به وجب عليه مراجعة أمره وإصلاح شأنه ورجوعه إلى مجتمعه وبني جلدته، ألم يقل نبينا صلى الله عليه وآله وسلم "أنتم شهداء الله في أرضه" ؟ ولعله يقول : أولئك الصحابة، أو من كان مثلهم، وليس مثلهم إلا نحن، قلنا ألم يقل صلى الله عليه وآله وسلم " إن لله ملائكة ينطقون على ألسنة الناس بما فيهم من خير وشر " فكان ينبغي لك ألا تنزوي عن مجتمعك وتؤلف جماعة تنسب إليك أو إلى فلان من الناس. وخلاصة قولي ومقالي أن تقدم المجتمعات أو تأخرها مرتبط بعقول وجهائها وعلمائها، ومادام هؤلاء يسيرون في طريق ضيق ولم يطيلوا باعهم في علوم الدنيا فإن التأخر ملازم لهذه الفئات والطوائف التي اتخذت منهم رؤوسًا لا يصدرون إلا عن رأيهم ! فنحن قلنا وما زلنا نقول: إن الإسلام أوسع مما ضيقه هؤلاء، وإن الإسلام يستطيع أن يواكب كل عصر، ليس ادعاءً وأقوالاً تخالف الأفعال إنما تطبيق على أرض الواقع، ومتمسكون بالعقل الموافق للشرع ونرى أن تقدم الغرب اقتصاديًا وعسكرياً يحثنا على تغيير نمط التفكير عندنا وأن قول الله تعالى "يعلمون ظاهراً من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون" ليس ذماً لعلوم الدنيا بل هو ذم لنسيان الآخرة، فإن التوفيق أن تفهم أن النهي عن نسيان الآخرة يتضمن أمراً بمعرفة أمور الدنيا وحوائجها، مع عدم الغفلة عن الآخرة. وقد قال نبينا صلى الله عليه وآله وسلم لصحبه "أنتم أعلم بأمور دنياكم" ليس تنصلاً منها، وإنما حثّ لهم على إصلاحها وتعلمها. فصلاح أمتنا اليوم مرهون بنزول العلماء من قصورهم، وخروج الدعاة من دورهم، ومشاركتهم للناس (العامة) في سائر أحوالهم وأمورهم.